Ольге или ольги, Святая равноапостольная княгиня Ольга
Софии Киевской: по левую руку от Христа, возглавляющей «шествие женской половины семьи Ярослава Мудрого», в пару равноап. Ольга и Сергей - совместимость в любви Совместимость Ольги и Сергея в любви может получиться вполне максимальной. Жителя Ленобласти задержали по подозрению в оправдании терроризма. Миниатюра с О. Зачем его сняли без понятия.
Возвратившись в Киев, Ольга воздвигла несколько деревянных храмов с целью распространения христианства в киевских и псковских землях. Но попытка заставить принять христианство сына Святослава окончилась его отказом. Сын к этому времени стал уже взрослым и, как сообщает летописец, полюбил ратное дело.
В то время как Святослав много времени проводил в походах, Ольга по сути дела продолжала заниматься всеми делами внутреннего управления страной. Обменивалась посольствами с германским императором Оттоном I , однако христианского миссионера-католика выслала из Русских земель, поскольку, как она считала, он «был умом прост и просторек». В вызвала из военного похода сына Святослава, находившегося в тот момент у днепровских порогов, для зашиты от осадивших Киев печенегов. Умерла не ранее июля в Киеве, причем летописец сообщает, что «плакали все по ней плачем великим сын ее и внуки и все люди».
Соблюдая правила новой веры, повелела сыну перед смертью не совершать над ее могилой языческой тризны. В Ольга как первая русская правительница-христианка была причислена Русской Православной Церковью к лику равноапостольных святых. Время правления Ольги и ее сына Святослава завершило летнюю историю существования языческой Древней Руси, оформившейся в последнюю треть 10 в.
Греков Б. Киевская Русь. Женщина Древней Руси. Поиск статьи в Энциклопедии Кругосвет. География Геология Страны мира.
Медицина Спорт. Также по теме:. Проверь себя! Ответь на вопросы викторины «Древний мир». Существует гипотеза о том, что фресковые росписи лестничных башен собора император с гостями во время игр на ипподроме и проч. Высоцкий; подробнее см. Святослава Игоревича данных нет. Летопись представляет княгиню пребывавшей в Киеве в окружении малолетних внуков - княжичей Ярополка, Олега и Владимира Святославичей, хотя остается неясным, в какой мере она оказывала или могла оказывать влияние на их воспитание, как часто предполагается.
Летописец отмечал, что О. Когда в отсутствие кн. Достаточно многочисленные сторонники политики О. Ярополка Святославича. Вскоре после постройки Десятинной церкви Киевский кн. Владимир Святославич перенес туда тело О. Где именно помещался «гробъ», в крипте или в основном объеме храма, как рака св. Владимира Святославича, не уточняется.
Сложение церковного почитания О. Уже древнейший летописный рассказ о крещении и кончине О. Гроб был нарочно устроен для поклонения верующих: « Уже в похвале кн. Владимиру митр. Илариона е гг. Однако в летописной похвале этот момент отсутствует, так же как и в похвале О. Владимиру» Иакова Мниха. К сер. XII в. Туровским свт. Кириллом II подробнее см.
В месяцесловы память О. XIV в. В г. Активное строительство храмов во имя О. Иоанна Златоуста в Коровниках в Ярославле , в кон. XIX - нач. Начиная с х гг. Ольги, святой равноапостольной, княгини, орден РПЦ, в г. Ольги 3 степеней. Наиболее ранним памятником, посвященным О.
Согласно гипотезе А. Шахматова, он основан частично на устных преданиях, частично - на древней «церковной» повести о княгине, к к-рой восходит также и Проложное Житие т. Однако существование такой повести, по мнению А. Карпова, не имеет надежных аргументов. Рукописная традиция Жития включает ряд проложных и пространных редакций. Старшими агиографическими текстами являются 2 краткие Проложные редакции.
Одна из них, т. Серебрянского; 1-й вид Проложного Жития, по классификации З. Вероятно, редакция была создана на Руси, откуда попала в южнорус.
Другая, т. Обе Проложные редакции во многом отличаются друг от друга по содержанию и стилистике, однако имеют общие чтения. В науке нет единого мнения о взаимоотношениях этих редакций южнослав.
Павлова, Карпов; рус. Клосс, Н. Милютенко, Лосева. Обе редакции были созданы, по-видимому, до разорения Киева в г. Пичхадзе, В. Ромодановская, Е. Ромодановская высказали предположение о том, что Житие О. Лихачёвым в составе Древнейшего летописного свода Синайский палимпсест отражает 1-ю половину этого гипотетического сказания.
Памятник может быть датирован ми гг. Русские летописи и их культурно-ист. В составе «Памяти и похвалы князю Русскому Владимиру» Иакова Мниха читается «Похвала княгине Ольге», где она выделена киноварным заголовком и имеет вставной характер. Мусину-Пушкину , следов. Еще одно произведение, посвященное О. XIV или нач. Оно основано на летописном рассказе из ПВЛ и на рус.
Проложном Житии. XVI в. Первая и 3-я редакции были известны уже в XIX в. В частности, Житие О. Востоков Востоков. В разных классификациях она получила разные названия: Распространенная редакция Проложного Жития Серебрянский , Распространенная редакция 2-го вида Проложного Жития Гриценко , Сокращенная псковская редакция Карпов.
Исследователи, обращавшиеся к редакциям в сб. История РЦ. В последнее время Карпов обнаружил еще одну редакцию Жития в сб. Исследователь предложил следующую схему взаимоотношения 3 редакций и их атрибуцию: Пространная псковская редакция в списках ВМЧ и сб. Проложному Житию ; редакция РГБ. При создании Пространной редакции, включенной затем в Степенную книгу, священник Благовещенского собора Сильвестр использовал в качестве одного из источников Пространную псковскую редакцию Василия Варлаама.
Ее основным источником, по наблюдениям Карпова, стала «Похвала княгине Ольге» Иакова Мниха, из к-рой были дословно заимствованы значительные фрагменты текста; др. Проложное Житие О. Владимира, Житие вмц. Текст близок по характеру использования источников и стилистике витиеватость, многословие, употребление житийных штампов, частые отступления от сюжета к произведениям Василия Варлаама.
Псковская редакция содержит новые исторические сведения, к-рые, видимо, были почерпнуты из устной традиции: в тексте говорится о рождении О.
Выбуто, о дарах княгини на строительство ц. Пространная редакция Жития О. При ее создании привлекались практически все известные сочинения, посвященные святой Околович. В редакции широко представлен достоверный материал, что приближает ее к историческому повествованию. При этом в Пространной редакции, как отмечает А.
Сиренов, есть сюжеты, не связанные непосредственно с биографией О. Время создания Пространной редакции является предметом дискуссий: на основании сообщения о «супружестве», чадах и братьях Иоанна IV Васильевича Грозного Карпов датирует текст или гг. По мнению А. Усачёва, это сообщение не может иметь значения для установления даты создания текста, Пространная редакция была написана в 1-й пол. В Степенную книгу Пространная редакция Жития была включена с незначительной правкой, в основном в Похвальном слове, завершающем Житие изъят отрывок с обличением охотничьих забав.
Житие помещено вне граней, как пролог, и в оглавлении не отражено. В отличие от др. Все это позволило Сиренову предположить, что Житие использовали в качестве источника 1-й степени и не планировали включать в Степенную книгу, куда оно вошло уже после ее написания Сиренов.
Об атрибуции самого текста и его редакции в составе Степенной книги у исследователей не сложилось единого мнения: на основании приписки к списку РНБ. Владимира в Степенной книге был сделан вывод о том, что автор Жития - священник Благовещенского собора Сильвестр, один из духовников Иоанна Грозного Коншин. Этот вывод не принимается рядом исследователей, полагающих, что Сильвестр не мог быть ни автором Пространной редакции, ни редактором текста Жития для Степенной книги, при этом составителем Степенной книги являлся благовещенский протопоп Андрей впосл.
Московский Афанасий Васенко. Личность составителя. Сильвестр и житие. Нек-рые исследователи высказывали предположение о том, что создателем редакции Жития О.
Своеобразный вариант Жития О. XVI - нач. XVII в. Этот вариант Жития образован й стихирами и славником на литии и составлен на основе летописного рассказа о княгине в ПВЛ Светлова. В кон. Особенность данной редакции - именование княгини «дщерью» некоего мифического «князя Тьмуторокана».
Иоанна Милютина ГИМ. Это 1-й опыт обращения составителей Миней к тексту Степенной книги; установлено, что использовался Волковский список - черновик Степенной книги Сиренов. В XVII в. Житие О. XVII - нач. XVIII в.
В жанровом отношении В. Перетц характеризовала произведение как светскую повесть. Это типичный памятник поздней легендарной историографии, особенностями к-рого являются преимущественное внимание к истории Псковской земли, а также попытка вписать библейскую и отечественную историю в контекст астрологической доктрины, связанной с «Отреченной книгой Рафли», известной по редакции, созданной в Пскове в г.
Турилов А. Турилов и А. Чернецов рассматривают его как цельное повествование с чертами художественного лит. Автор во многом следовал ПВЛ, хотя часть информации не совпадает с этим источником. Димитрием Ростовским том за июнь-авг. XX-XXI в.
В настоящее время появились обобщающие работы об эволюции лит. Старейшие списки службы О. С XVI в. Избранные песнопения из службы встречаются в Канонниках, Стихирарях, уставах. Содержание песнопений указывает на домонг. Ее состав в старейших списках 3 стихиры на «Господи, воззвах», канон с седальном по 3-й песни, кондаком и икосом по 6-й песни, в ряде списков - со светильном по 9-й песни - без тропаря святому - соответствует студийскому последованию простой службы вне периодов постов, попразднства и предпразднства.
Ирмосы канона О. Их авторство приписывается Георгию Агиополиту см. N Атрибуцию ирмосов из службы О. Григорию Киево-Печерскому ПЭ. В более поздних визант. Ирмосы из данного комплекта могли попасть на Русь в киевский период. В древнерус. Ирмологий раннего периода эти тексты не входили Hannick C. Das altslavische Hirmologion: Ed.
Freiburg i. Ирмосы 1-й и 3-й песен встречаются в Ирмологии XIV в. Весь минейный комплект кроме 2-й песни в древнерус. Сравнение греческих и славянских текстов ирмосов показывает, что в основе перевода ирмосов из службы О. Разные исследователи приписывали канон и стихиры киево-печерскому монаху XI в. Григорию Леонид Кавелин. Кириллу II Туровскому Hикoльский. Описание русских и словенских рукописей Румянцевского музеума. Русское литургическое творчество по совр.
Григорию Цамблаку Спасский. Там же. Из перечисленных гипотез только версия об авторстве Кирилла Туровского не имеет опровержений, но единственный аргумент, его подтверждающий - заголовок в 2 списках, в к-рых стоит имя автора: «кирила мниха» РНБ. Гимнография, посвященная О. В службе Довмонту Тимофею Псковскому пам.
Один из тропарей канона О. Иоанну Сербскому пам. В «Слово похвално» на память О. Покровский, Г. Ольги: Степени I-X. Поскольку древних списков службы О. В Уставах студийской традиции изложения порядка службы О. В Синаксаре Студийского Устава г.
Самое раннее указание о порядке совершения службы княгине на повечерии обнаруживается в Иерусалимском Уставе нач. Евфимии, память О. Так, в уставах РГБ. Изложение порядка службы О. В уставе 1-й пол. Михаила Малеина. По указаниям данного списка устава, память мучеников Прокла и Илария переносится на повечерие; служится объединенное последование прп. Михаилу Малеину и О. Сохранившиеся минейные списки кон.
В ряде списков июльских Миней XVI в. Евфимии и О. Память О. Знаки праздников месяцеслова служба Евфимии, соединенная с простой службой О. Значительное количество списков также содержит последование в честь О. Евфимии в июльских Минеях под 11 июля тексты служб Евфимии и О. Особенности указаний на Октоих в списках службы О.
Евфимии и рус. Основной состав простой службы О. В одних списках нет тропаря, другие включают разные тексты тропаря; достаточно редко встречается светилен. Имеющиеся песнопения отличаются по редакциям: можно выделить 2 редакции архаичного светильна с упоминанием кн.
Владимира; существуют и 2 редакции тропаря 8-го гласа. В соответствии с составом списки службы О. XV-XVI вв. Все редакции более торжественных типов службы О.
Списки простой службы, относящиеся к группе А без тропаря, со светильном , имеют ряд отличительных структурных признаков и текстологических особенностей: надписание имени автора, именование княгини преподобной, наличие подобна, седальна 1-го гласа «Гроб Твой»; отсутствие упоминания во 2-м тропаре 5-й песни канона царя Соломона; ошибочную мену 3-го тропаря и богородична на 5-й песни канона; особый порядок упоминания святых в 1-м и 2-м тропарях 9-й песни канона сначала мученики, затем кн.
Владимир ; наличие светильна кн. Владимиру и О. В целом списки этой группы текстологически различаются между собой незначительно, при этом наиболее близки друг другу РБН. Старейший список группы, созданный в кон. XV - нач. К группе Б без тропаря, без светильна принадлежит наибольшее количество списков службы О. Старейший из них - кон. Списки этой группы бытовали одновременно с рукописями из группы А. На основе списка или списков группы Б в г. Типологическая особенность группы В с тропарем 1-го гласа, с отредактированным светильном - наличие тропаря 1-го гласа и светильна, являющегося переработкой более древнего варианта светильна из службы О.
В списках этой группы прослеживается попытка отредактировать светилен так, чтобы он был посвящен только О. Поскольку редактура получилась неудачной, исправленный вариант песнопения не прижился. В итоге светилен вместе со своим богородичном уже не встречается в списках XVII в.
Тропарь 1-го гласа, появляющийся в списках данной группы, является не оригинальным текстом, а повторением седальна в качестве тропаря; при этом седален по-прежнему остается на своем месте. Появление тропаря в тексте последования О.
Согласно предписаниям Иерусалимского устава, служба святому, выпадающая на период пения Октоиха вне постов и вне предпразднства и попразднства, должна петься с «Бог Господь» и содержать тропарь; служба на 11 июля соответствовала всем перечисленным условиям и подпадала под данное правило. Если память О. Евфимии, достаточно было только тропаря мученице в последовании; если же служба О. В XVI в. Иерусалимский устав становится основным в богослужении. Возникает необходимость восполнить лакуну в древней службе О.
Первоначально для этой цели был приспособлен седален по 3-й песни канона - так появился тропарь 1-го гласа, получивший наиболее широкое распространение сначала в рукописях, а затем и в книгах.
Также возникают попытки создать самостоятельный текст тропаря О. В списке Иерусалимского устава 1-й пол. С сер. Иногда в рукописях помещены сразу 2 тропаря О. На этом развитие состава простой службы О. Наиболее ранний список этого текста содержится в рукописном Трефолое кон. Сборник включает мн. Тот же текст лишь с иным чтением из Апостола на литургии содержится в Трефолое нач.
В основе псковской бденной службы О. В тексте службы неоднократно упоминается Псков. Надписание имени автора в службе отсутствует. Особенностью новых песнопений последования является наличие в них большого числа заимствований из др. В частности, в службе множество цитат из летописного рассказа о крещении княгини и из похвалы ей в ПВЛ.
Составитель следовал тексту летописи и заимствовал целые фрагменты, незначительно изменяя их, производя синонимические замены или используя парафразы.
Таким способом построены стихиры на литии, славник на стиховне, стихира по м псалме. Часть дополнительных стихир и новый канон в составе псковской бденной службы являются переработкой стихир и 1-го канона службы свт. Стефану Пермскому пам. При этом некоторые из песнопений псковский книжник заимствовал, лишь незначительно адаптировав их к новому имени и чину святости, для других же оставил только инципиты песнопений-прототипов.
По мотивам песнопений службы свт. Стефану Пермскому в последовании О. В канон псковской бденной службы О. Кириллу Белозерскому пам. Служба подробно повествует о крещении княгини в Царьграде К-поле патриархом Фотием при имп.
Иоанне Цимисхии. В этом прослеживается сходство с Пространным псковским Житием О. Василию Варлааму Карпов А. Житие кнг. Создание гимнографических и агиографических текстов в честь Псковских святых и праздников с многочисленными заимствованиями из разных источников было характерно для творческой манеры Василия Варлаама.
Возможно, именно он является редактором-составителем псковской всенощной княгине. Еще одна редакция бденной службы дошла в дефектном списке 2-й пол. Текст последования в ней имеет несомненное сходство с текстом псковской службы всенощного бдения по спискам РНБ.
Прослеживается сознательная редакторская правка: в службе О. В рукописи кон. Средневековые праздничные последования в честь О.
Поскольку по крайней мере с XVI в. Евфимии, и в уставах XVI в. В частности, предписания «на Литургии», изначально посвященные мц.
Евфимии, стали восприниматься как исконные компоненты последования О. В ряд списков службы О. Евфимии РГБ. Ошибка попала и в печатную традицию: в издания Минеи, общей c праздничной, с по г. Евфимии, но указания на литургии - мученические. С начала книгопечатания и до наст. Первое издание службы осуществлено в июльском томе месячной Минеи г. Сохранилось неск. В х гг. При этом в последование был добавлен тропарь О. Новое последование вышло в московском издании июльской Минеи г.
В изданиях Минеи праздничной включая Трефологион и Анфологион в службе О. Начиная с издания г. На этом процесс справы богослужебного текста фактически завершился.
С кон. Самым значительным отличием литургических изданий стала титулатура главы гос-ва. В рукописной традиции в 2 тропарях канона О.
Начиная с 1-го издания службы О. Последование О. В Анфологионах , и гг. Дореволюционные служебные Минеи по-прежнему содержали объединенное последование мц. В нач. Иванова мон. Пахомий на Афоне составил акафист О. Первое издание вышло в Московской синодальной типографии в г. В советский период служба О. В основу издания Минеи праздничной была положена московская праздничная Минея г. По ссылкам на песнопения мц.
Евфимии в тексте службы О. В этом издании текст службы О. В тропарях канона были упразднены ссылки на исторические реалии, переставшие быть актуальными, удалены прошения об императоре.
Зеленых Миней в г. В ее основу легли тексты песнопений О. Употреблявшаяся в дореволюционном тексте службы титулатура главы гос-ва была заменена на политически нейтральное «отечество». Источниками дополнений, расширивших текст службы княгине до последования всенощного бдения, стали рукописи XVI в.
С момента возникновения до наст. Вариантные чтения в рукописях позволяют в ряде случаев реконструировать текст песнопений, созданных до появления старших списков кон.
В иконописных подлинниках внешность О. Владимира , напр. XIX в. Как правило, облик святой уподобляется облику равной ей по чину святости и одноименной по крещению имп. ХIХ в. В то же время существуют и др. Еленой «Венец царской, на главе плат, аки у Елены, и риза такова же, в руке крест, в другой свиток» БАН.
Варваре «Олга же аки Варвара, на главе венец царской, в правой руке крест» Там же. В ряде подлинников ее указано писать как вмц. Филимонова есть указание на возраст О. Иконописный подлинник. В пособии для иконописцев акад. Фартусов дает пространное описание внешности и одежд святой: «…стройна и необыкновенно красива лицом; скончалась старицей 87 лет; одежды: дорогая вышитая панева, душегрейка и такая же украшенная свита верхняя одежда.
Автор пособия также предлагает 3 варианта текста для свитка О. Руководство к писанию икон. Несмотря на существование неск. Елены: в памятниках изобразительного искусства, как и в агиографии, проводилась параллель между этими св.
Елены и О. Главным атрибутом и символом служения обеих равноап. Владимира и О. В сохранившихся памятниках XVI - нач. Елены плат нередко опускается на плечи, оставляя открытой шею, то у О.
Троицы в Б. Вязёмах, Изображения короны различались: это могла быть и византийская корона-камилавка напр. Ольга и вмч. Георгий», нач.
В Строгановском лицевом подлиннике 1-я четв. Изображение О. Со 2-й пол. Вопрос о наиболее ранних изображениях О. К таковым С. Высоцкий относил сцены в росписи лестничных башен собора Св. Софии в Киеве. Их сквозной темой он считал изображение пребывания княгини в К-поле и считал, что «фрески башен выполнялись теми же мастерами, которые расписывали центральную часть собора» Высоцкий.
Логвин Логвин. В сев. В главной сцене цикла, обозначенной им «Кнг. Ольга на приеме у имп. Константина VII Багрянородного», представлена жен.
Слева от этой фигуры в богатом визант. Справа - особы, сопровождающие женщину. Константином Багрянородным на ипподроме. В отдельной ложе представлен сидящий имп. Версия Высоцкого не нашла поддержки, в частности у В. Сарабьянова, к-рый придерживался атрибуции Н. Кондакова Кондаков. Высоцкий и Логвин также считали, что О. Софии Киевской: по левую руку от Христа, возглавляющей «шествие женской половины семьи Ярослава Мудрого», в пару равноап.
Владимиру, представленному по правую руку от Спасителя см. Согласие с предложением Высоцкого выразила Т. Самойлова Самойлова. Преображенский Преображенский. Логвин считал, что в центральной части ктиторской композиции находилось изображение равноапостольных Константина и Елены с крестом, а по сторонам - равноапостольных Владимира и О.
Вероятно, О. Спаса на Нередице в композиции «Успение Пресв. Богородицы» - 2 предстоящие фигуры князя и княгини с нимбами Н. Сычёв атрибутировал как фигуры кн. Преображенский указал на связанный с Псковом подобный «пример соединения сцены Успения с изображением Владимира, Бориса и Глеба» икона из ц. Успения в Бутырской слободе и потому не исключал, что «по сторонам нередицкого «Успения» также были представлены первые рус. По мнению Н. Пивоваровой, в Нередице представлены образы создателя храма кн.
Ярослава Владимировича и его супруги кнг. Елены Пивоварова. Срезневский описал несохранившуюся фреску ц.
Феодора Стратилата на Ручью в Вел. Новгороде ок. Ольги… очень полинялое и попорченное. Ему дано место близ изображения св. Владимира с Борисом и Глебом, на боковой южной стене церкви, под хорами на одинаковой высоте с этим.
Ольга стоит на таком же круглом подножии, как и св. Владимир; на голове ее, окруженной сиянием, покрывало, спускающееся к плечам, и сверх покрывала что-то вроде шапочки с околышем и с довольно высоким круглым верхом, по к-рому от середины лба вверх положена довольно широкая нашивка или вышивка. Руки, сколько можно видеть из-под штукатурки, закрывающей среднюю часть лика, кажется, сложены на груди. Плаща ясно отделить нельзя; но его надобно предположить по боковым чертам платья, кажется он был нарисован закинутым за одно плечо.
Платье довольно длинно с накладкой по подолу, а может быть и по переду, если только видные продольные черты не обозначают полы плаща, приподнятой на руку. Из-под платья видны ноги в сапожках» Срезневский. Первое сохранившееся подписное изображение О. Княгиня показана вполоборота вправо, на ней - скрывающий руки темно-синий плащ поверх светло-синего платья, из-под к-рого видна красная обувь, на голове платок, завязанный наподобие тюрбана, его концы свисают сзади; над головой надпись с именем.
Темный силуэт фигуры О. Взгляд вел. Рядом с О. Ряд из 16 миниатюр со сценами, в которых фигурирует О. Чаще всего вел. Первое изображение О. Игоря Л. На этом же листе внизу 2 композиции: древлянские послы у О. В обеих сценах О. В нижней композиции поверх плата на голове видны следы желтой краски, по рисунку напоминающие тонкий золотой обруч или венец. По замечанию О. Подобедовой, «в первоначальном варианте миниатюр княгиня Ольга везде изображалась с непокрытой головой, как знак княжеского достоинства на ней узкая диадема в виде желтого обруча.
Второй мастер везде покрыл голову Ольги убрусом» Подобедова. На всех иллюстрациях одежда О. Далее следуют сцены: «Первая месть Ольги» Л. Правление Ольги со Святославом» Л. Константином» и «Крещение Ольги патриархом в присутствии имп.
Константина», в последней О. Константин ; «Отказ Ольги стать женой имп. Константина» Л. Встреча Ольгой Святослава» Л. В иконописи наиболее раннее изображение О. Троицы «Белая Троица» в Твери. Святая представлена в клейме вместе со св. К г. Ко 2-й пол. Поясное изображение О. На иконе кон. XVIII - нач. ГИМ определяющим для изображения О. Как на парадных портретах, она показана в пространстве открытого портика у престола, в подбитой горностаем шубе, в увенчанной крестом имп.
Примеры сходных по иконографии икон детали облачения варьируются : «Св. Ольга в молении Спасителю» кон. Ольги из с. Преполовенка Безенчукского р-на Самарской обл. Ольга и прор. Ряд икон ХIХ в. ХIХ - нач. Федотова, см.
Чирикова из домовой церкви Мраморного дворца в С. Владимира в С. На иконе «Блгв. Александр Невский, ап. Павел, равноап. Ольга, прп. Мария Египетская и мц. София» посл. Аналогичный образ только поясной - на хромолитографии Е.
Фесенко г. Сходный образ О. Бруни г. Ольга, икона Божией Матери «Знамение» и вмц. Екатерина», созданном в честь рождения вел. Ольги Николаевны , фабрика Ф. Овчинникова, собрание А. Дадиани ; на неск. К этому иконографическому типу относится также образ худож. Нестерова в масляной технике , написанный в г. Федотова; копии: икона нач. Алипия Воронова , сер.
Нестеров также выполнил образ О. На иконе с прп.
Онуфрием Великим кон. На иконе г. Поленовым для иконостаса ц. Спаса Нерукотворного в усадьбе Абрамцеве Гос. Такие же головные уборы, на к-рые поверх камилавки надет белый плат, закрывающий шею, присутствуют в ряде икон кон. Ряд эскизов для иконы О. Васнецов в процессе работы над эскизами для росписей и икон Владимирского собора в Киеве с Вместо византийской короны-камилавки на О. Эта икона была растиражирована в хромолитографиях, в т. В золотой шапке с меховой опушью О.
Никита Исповедник и равноап. Ольга» мастерской В. Гурьянова - благословение Б. Шереметевых дочери Ольге , Государственный музей-усадьба «Остафьево» ; в шлемообразной золотой шапке с крестом на верху О. Икона О. ПИАМ, кон. На первоначальном живописном слое княгиня в большой имп. Великой в левой части иконы, ее взгляд и жест левой руки обращены к правому верхнему углу, где, вероятно, был изображен луч света, согласно ее видению Степенная книга.
На др. Сохранилась житийная икона О. Харитонова оклад - , С. Фигура О. По сторонам от фигуры О. Слева вверху: разрушение идолов и идольских капищ в Новгороде по молитве О.
Княгиня представлена в центре круга беседующей с людьми, в правой руке она держит развернутый свиток с началом текста Символа веры. Справа вверху - крещение О.
На полях иконы в картушах расположены подписи с названием иконы и обозначением житийных сцен; в ковчеге вверху в картушах - тропарь и кондак святой. Вместе с равноап. Владимиром О. На иконе «Древо Киево-Печерских святых» е гг. Владимир и О. Владимиром, преклонив колени, в левой руке - крест, и др.
В XIX в. На такого рода иконах святую изображали, напр. Георгием Победоносцем нач. Екатериной на левой створке складня «Святые Ольга и Екатерина. Рождество Христово. Николай Чудотворец», , ГЭ ; с ап. Петром 3-я четв. Глебом и Ангелом-хранителем иконописец И. В составе избранных святых О. Федотова; см. Василий Московский, равноап. Ольга и блгв.
